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    时间:10-05 作者:超碰国产人人做人人爽,人人爽天天碰狠狠添,97夜夜澡人人爽人人喊 浏览量:29096

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      現存《墨子》一書的前七篇《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》是墨家后學撰寫的文字,這些文字大都是對被視為《墨經》的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》諸篇立意的闡述和發揮。清人孫詒讓曾指出,《法儀》“所論蓋《天志》之余義”,《七患》、《辭過》“二篇所論,皆《節用》之余義”,《三辯》“所論,蓋《非樂》之余義”。 但他同清代以至民國許多墨學考釋者一樣,認為《親士》、《修身》、《所染》三篇可能出于后世儒者。近人羅根澤力排眾說,基于較詳實的考索,提出了“自《親士》至《三辯》七篇,自非墨翟所作,但作者決為戰國墨家” 的見解。這一提法持之有故,對前人所論多有辨正,應該可以許為定論。《墨子》中,《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇(第四十至四十五篇)重在“談辯”的討論,無疑是戰國末期墨者的作品。這些文字在墨學中略成一脈,可能由墨子所謂“能談辯者談辯” 之說發其端,由后期墨家弟子竟其緒。至于《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等篇(第四十六至五十篇),顯然是墨家后學對墨子生前言行的追述,而《備城門》以下等二十篇(現存十一篇)自當屬于墨家論戰備、防御的著述,可能成文較晚。墨子對儒者有許多詰難之辭,但也許因為有過“受孔子之術”的經歷,他對孔子總還存有一份由衷的敬意。《墨子》的《公孟》篇記載了這樣一件事:有一次,墨子在同一位叫程繁的人辯論時引用了孔子的話,于是對方就問他:“你既然是在非難儒家,為什么還要援引孔子的話呢?”墨子回答說:“我從孔子那里引用的都是些不可改易的道理。就像鳥遇到炎熱干旱就往高處飛,魚遇到炎熱干旱就往深處游,在這種情形下,即使夏禹和商湯這樣的圣人為鳥和魚著想,他們也一定想不出能夠取而代之的更好的法子了。鳥和魚可以說是愚昧的,可禹和湯仍然不能不認可它們的沿襲已久的做法;禹和湯對于鳥和魚尚且如此,如今我怎么能夠不承認孔子早就說過的那些不可更改的道理呢?” 可見,墨子對儒家的非難終究只在于申述自己的主張,并不要刻意與孔子一爭高下。《墨子》中有《非儒》這樣一篇文字,凡提到孔子總是以“孔某”相稱,文中評說孔子甚至放膽使用“污邪詐偽”一類丑詆之辭,出語明顯不似墨子本人。這篇文字,雖有學者多方論證,將其與《尚賢》、《兼愛》等篇列為同類而歸于“墨經”,但在我看來,它很可能只是墨家后學中某個“談辯”者的應激之作。

    第一部分 陽春三月 到詩的女友(3)

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    2020-10-05   如果沒有新的光明照亮我的心,如果真理雖使我能夠確定我的主張,但不能保證我的行為,不能使我表里一致,那么,我便會由于受到傾向公共利益的自然情感和只顧自己利益的理智的不斷沖擊,終生在這二者取一的綿亙的道路上徘徊,喜歡善,卻偏偏作惡,常常同自己的心發生矛盾。有些人想單單拿理智來建立道德,這是不可能的,因為這樣做,哪里有堅實的基礎呢?他們說,道德就是對秩序的愛。但是,能不能夠或者應不應該把這種愛置于我對我自己的幸福的愛之上呢?我倒是希望他們給我舉出一個又明白又充實的理由,說明一個人寧愿這樣做的原因。實際上,他們所謂的原則,不過是一種文字的游戲罷了;因為,我也可以說,罪惡也是對秩序的愛,不過這種秩序的意義是不同罷了。哪里有情感和智慧,哪里就有某種道德的秩序。不同的是:好人是先眾人而后自己,而壞人則是先自己而后眾人。壞人以自己為一切事物的圓心,而好人則要量一量他所有的半徑,守著他所有的圓周。所以,他要按共同的圓心(即上帝)來定他的地位,他要按所有的同心圓(即上帝創造的人)來定他的地位。如果上帝不存在的話,那就只有壞人才懂得道理了;至于好人,不過是一些傻瓜了。

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